一#
一
钱钟书は言った。「もし卵を食べておいしいと感じたなら、なぜ卵を産んだ鶏を知ろうとする必要があるのか？」彼の言葉に騙された。そうすれば、『紅楼夢』には索引派と考証派は存在しないだろう。钱钟书と杨绛の夫婦の小説『囲城』、『洗濯』、『我們仨』はしばしば実在の人物を影射しているが、真実の出来事を隠し、真の思想も隠している。おそらく、それは知っている人にしか誰が影射されているのか、何が起こっているのかを知ることはできない。一般の読者には全く分からないが、彼らが解読不可能な暗号を一層暗号化していることを感じることができる。『管錐篇』や钱钟书の詩も同様であり、钱钟书は余英時に『管錐篇』を文言文で書くように語った。「これによって毒素の伝播を養うことができる」と。
イタリアの作家で文学評論家のエコは、理想的な読者は作者の視点に立ち、作者が何を考えながら書いているかを理解することができると言った。作者は迷路の障害を設定するが、最終的には迷路の巧妙さを理解することができる。迷路は解読するために設定されており、作者の苦心に値する。
金庸は脚本の執筆に精通しており、しばしばマクガフィンの要素を設定する。たとえば、屠龍刀、九陰真經、武穆遺書などは、日本の伝統的な RPG ゲームのように、クリアの動機と報酬として機能する。しかし、それは表面的なものであり、金庸は同時に物語を推進する真のストーリーラインを設定することがあり、しばしば父親への復讐に関する感情の複雑さが含まれている。これが金庸の迷路の隠されたイースターエッグである。
父親への復讐は演劇の古典的なテーマであり、最も有名な悲劇には 2 つの作品がある。『オイディプス王』では、テーベ市が疫病に苦しんでおり、神託によって前国王（実際には彼の父親）を殺した殺人犯を見つけるよう命じられる。『ハムレット』では、ハムレットは父親への復讐に葛藤し、「生きるか死ぬか」の問いに直面する。
野心的な作家は自己の繰り返しに満足することはあり得ない。金庸がこのテーマを繰り返し取り上げるのは、彼が乗り越えられない心の障壁に起因すると考えられる。私は誰も分析しているのを見たことはありませんが、分析しない限り、作者の苦心には値しないと思います。それは令狐冲が思過崖で風清揚に会いに行かないこと、また虚竹が無崖子の珍珑なチェスの局面を解読しないことのように、双方にとって満足のいくものではありません。
查家は海寧の名家であり、その祖先の查慎行は清代の有名な詩人であり、黄宗羲に学んだ。黄宗羲は清朝に仕えず、2000 年の秦政治の弊害を検討し、その中で「天下の大害は君だけだ」と述べた。一方、查慎行は詞臣として南書房に身を置き、7 回の進士試験に合格し、叔父と甥は五翰林になった。雍正時代、查慎行の弟の查嗣庭は江西で試験官となり、「维民所止」という問題を出題したが、人々に告発され、「维止」という言葉は「雍正」という言葉の頭文字を取ったものだと言われた。查嗣庭とその息子は獄中で死に、一族は流刑にされ、浙江省の士人は 6 年間科挙と進士の試験に参加することができなかった。查慎行も連座し、命令により家族全員を連れて北京に投獄された。
金庸は国家の危機の時代に外交官になりたいと考えていた。1950 年に外交部に応募したが、成功しなかった。1951 年、父親が亡くなり、彼はその死について「香港で 3 日 3 晩泣き、半年間悲しんだ」と書いている。彼は怨みを持っていないと言い、「処刑された地主は何千人もいた。それは天地覆う大変動だった」と述べている（彼の回想録「月の雲」を参照）。
黄宗羲は父の仇人に会い、袖の中の針で許顕純を刺し、崔應元を公然と打ち、彼の髭を抜いて父の霊に捧げた。金庸は文化に触れた文化人であり、伝統文化に深く影響を受けており、共有の敵意を超えることは容易ではない。小説からは彼の心の旅程をある程度見ることができる。
二#
二
『書剣恩仇録』では、陳家洛と乾隆は兄弟として育ち、陳家洛は国家の大義を理解しているが、乾隆は動かされない。乾隆を説得するために、陳家洛は「国事為重，私情為輕」という理由で喀什麗（香妃）を彼に送った。私たちは伝統的な文化の中で、修齊治平、士大夫が天下を自らの責任とし、家と国が一体となり、国仇と家恨が一体となっていることに注意を払うべきです。乾隆は敵を父と認識していると言えるが、陳家洛の行動の論理は理解できない。彼の行動は夢遊病のようです。なぜ物語がこのようになったのか、読者は自分で解釈する必要があります。私は金庸が物語の設定の可能性に抵抗していると考えています。小説は紅花会の英雄たちの行動を笑いもののように描いており、康乾盛世の文治武功を高く評価していますが、乾隆が主人公の香妃の部族を滅ぼしたことも描いています。金庸の最初の小説は、民族観においては梁羽生に近いように見えますが、大きな違いがあります。梁羽生の民族問題に対する見解は非常に堅固です。
『碧血剣』では、袁承志は父の仇は誰であり、どのようにして報いるかを考えなければなりません。崇禎は夜も昼も食べず、身を捧げて社稷に殉じました。凌遅された袁崇焕は無知で無学な人々によって惑わされました。結局、彼は海外に逃れざるを得なくなりました。
『射雕英雄伝』では、郭靖と楊康という対立するキャラクターが設定されています。郭靖は愚鈍で、国仇家恨について考える必要はありません。彼は師の期待に応えるだけです。楊康は敵を父と認識し、最終的には不義を重ねることになります。この小説は主人公の知能が限られているため、はっきりとした善悪の区別があります。
『神雕侠侶』では、楊過は父の仇が国と民のために行動する大侠であることに苦悩します。楊過は長い間葛藤した末に復讐を放棄し、家と国の大義を選びます。小説の最後のハイライトでは、神雕の大侠が現れ、楊過が郭襄に三つの大いなる贈り物を贈ります。一つは二千のモンゴル軍を殲滅したこと、二つはモンゴル軍の食糧を焼き尽くしたこと、三つはダールを揭露しようとするフードゥー王子に送ったことです。郭襄は子供の私情や個人的な恩怨は家国の大義の前では微々たるものだと理解します。
『倚天屠龍記』では、張無忌の両親を殺したのは六大門派ですが、張無忌は復讐を放棄することを選びました。この行動の論理は多くの読者には理解できないかもしれません。金庸自身は「寛容は中国の民族性に非常に重要であり、民族の必要条件でもある。さきほど寛容について話しましたが、私の『倚天屠龍記』はこの精神を比較的集中的に表現していると言えるでしょう。他の作品でも、私は意図的または無意識にこの点を表現しています」と述べています。
『雪山飛狐』では、胡一刀は苗人鳳の剣によって死にましたが、それは苗人鳳の本心ではなく、陰謀家によるものでした。この仇は報われるのでしょうか？物語は突然終わります。
『天龍八部』は単に「お父さんはどこに行くの？」という物語であり、すべての主要なキャラクターが父を探しています。乔峰は異民族であるため、他の金庸の小説の主人公とは異なり、父を探す旅は情熱に満ちており、最終的には復讐するものはなく、死以外の帰る場所はありません。
『笑傲江湖』は他の小説とは異なり、令狐冲は心の中の父親を殺し、師匠の偽善、利己的、卑劣な現実を認識します。この小説は 1967 年に書かれ、香港が風雨に揺れていた時に、『明報』と『大公報』が論争を繰り広げ、金庸は身の危険を感じ、スイスに逃れるために新聞社をマレーシアに移すことさえ考えました。
金庸の最後の小説『鹿鼎記』では、韋小宝には父親がいません。復讐の問題を考える必要もありませんが、士大夫の家と国が一体となり、神州が沈んでいく中で、黄宗羲は髪を切って裸で葬られ、胡狄の衣冠で祖先に会うことを拒否し、章太炎の家族は清末まで覆面をかぶって葬られる必要がありました。黄宗羲、顧炎武などの大儒は韋小宝に皇帝になるよう勧めますが、韋小宝は応じず、康熙の統治は上手くいっていると考えます。小説の冒頭で明史の事件が悲惨であることは確かですが、首謀者の鳌拜は既に処刑され、查嗣庭の家族も不幸な目に遭いましたが、数十年後に起こることです。天地会の兄弟たちは彼に「お母さんに聞いてみてください、私が生まれる前にどんな客人が来たか」と言います。以下の対話は興味深いです。
韋小宝：「これらの客人はみんな漢人ですか？」
韋春芳：「もちろん漢人もいますが、満洲の官僚もいますし、モンゴルの武官もいます」
韋小宝：「外国の人はいませんか？」
韋春芳：「私が娼婦だと思っているのですか？外国の人も来ますよ。あのチベットのラマ、ベッドに上がる前に必ずお経を唱えます。お経を唱えながら、目がグルグルと私を見ていました。あなたの目は本当におかしい笑顔で、まるであのラマのようです！」
これは民族のアイデンティティの再構築であり、非常に重要な要素です。金庸の最終的な解放を得ました。
三#
三
1997 年の映画『南海十三郎』では、十三郎は老年になり、気が狂ってしまい、電話で盗まれたものを警察に通報します。黄霑が演じる警察官が到着し、何が盗まれたのか尋ねると、十三郎は「靴！左の靴はイギリス人に盗まれ、右の靴は日本人に盗まれた。あなたたちは捕まえる勇気がありますか？」十三郎は若い頃、金庸と同様の境遇であり、父親の江孔殷は康有為に師事し、革命党を支援し、1951 年に 41 日間の絶食で亡くなりました。映画では、父の死の知らせを聞いて、精神的な打撃を受け、最終的には破滅し、彼の心に残るのは日本の侵略とイギリスの植民地化です。
香港に亡命した知識人は愛国心が燃え盛っており、その理由はさまざまですが、私にとって最も重要なのは、知識人が頼りにしているのは文化であり、文化のルーツを求めることです。
1954 年、香港の武術界で太極派と白鶴派の争いが起こり、マカオの新花園で試合が行われ、勝敗が決まることになりました。この試合の舞台効果は闫芳師匠と太極雷雷の試合に似ていますが、香港で大きな反響を呼びました。梁羽生は『龍虎斗京華』を書き、金庸は『書剣恩仇録』を書きました。新しい武侠を開始しました。梁羽生も金庸と同様に大公報と新晚報で働いており、1950 年に父親が誤射され、一生愛国心を持っていました。
金庸はなぜ多くの人々が武侠小説を好むのかという質問に対して、「おそらく最も重要なのは、武侠小説が中国の伝統に基づいていることでしょう。それは中国社会を描いており、さらに重要なのは、その価値観が伝統的なものであり、中国人が受け入れることができるということです。それは中国人の道徳と倫理を描いており、濃厚な民族色彩があります。これが中国の読者を引きつける理由の一つです」と答えました。武侠小説には儒教、仏教、道教、革命、琴棋書画、深遠な中国医学の功夫などが含まれており、植民地の人々が文化のルーツを求める欲望を表しています。香港の知識人は霍元甲、馬永春、葉問、黄飛鴻、洪熙官、華英雄などの民族の英雄を創造しました。
香港の知識人の愛国心は、私にとって最も含蓄に富んでいると思われる『上海灘』です。許文強は燕京大学の学生で、愛国的な学生運動に従事して逮捕され、3 年間拘留され、志を同じくする恋人を失い、上海にやって来て暗黒街に入り、日本のスパイを殺したために冯程程を失い、最終的には自分の命を失います。彼は愛国心を示すたびに大きな犠牲を払わなければなりませんが、愛国心は変わりません。これには多くの語り尽くせない香港の過去が関わっています。
金庸は祖国を愛し、故郷を愛しています。「もし江南を訪れたことがあるなら、あのツバメ、あのヤナギ、あの杏の花、あの小雨の中の小船を思い出すだろう」と彼は言いました。金庸は晩年、新聞と商業から政治に転じ、香港の平和な移行のために奔走しました。彼は言いました。「中国は大きい！大きい中国が少数派の意向に従うことはできません。状況は自然に人々の心に触発され、証明されます。文学、芸術、または哲学的な思考と玄理の間から、私たちは歴史の発展の一端を窺い知ることができます。人々は自由、開明、寛容、民主の理想に一歩一歩近づく必要があります。私の個人的な 3 年間の観察によると、大陸の人々の一般的な心理は、上記の傾向と動向を持っています。ある意味では、進歩の基盤と言えるでしょう。」（張大春『金庸談藝録』）彼の思想は改革開放初期の大陸の若者に大きな影響を与え、熱狂的なファンは金庸大侠の商業、報道、政治を追いかけることを自称しています。
查先生は一生を通じて「南来白手少年行，立業香江樂太平。旦夕毀譽何足道，百年成敗事非輕。聆君國土宣精辟，策我庸弩竭愚誠。風雨同舟當協力，敢辭犯難惜微名？」と述べています。黄宗羲は「大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。」と言いました。
歴史はすべての人とすべての出来事に対して公正な評価を下します。黄宗羲にとって、300 年後には明王が現れるでしょう。このような評価は一時的なものではなく、おそらく 100 年後になるでしょう。過度の賞賛や権力による中傷は時間に耐えることができません。